Hai bộ phim của Masashi Yamamoto
Bài viết này đã xuất hiện trong ấn bản ngày 1 tháng 12 năm 2022 sau đó Phim Làm Thế Nào Thư, bản tin hàng tuần miễn phí của chúng tôi có các bài phê bình và viết phim gốc. Đăng ký nhận Thư tại đây.
kết nối là gì (Masashi Yamamoto, 1990)
Có thể nói, chủ nghĩa du mục hop-skip trong tác phẩm tự sự thời kỳ đầu của Masashi Yamamoto được xác định bởi ba xu hướng nổi bật: cuối những năm 70 jishu eiga, hay phong trào “phim tự làm”, chống lại hệ thống hãng phim Nhật Bản với cơn sốt vérités 8mm và 16mm; tìm kiếm nhà, một mong muốn cấp thiết để xây dựng hoặc tìm vị trí của một người trên thế giới; và chủ nghĩa vô chính phủ chính trị, với niềm đam mê phản kháng trắng trợn. Cả ba sợi đều được tết lại với nhau theo kiểu của Yamamoto jishu đóng góp, Mở đầu cho vụ giết người của một cai ngục (1979), kể về một người đàn ông vẽ đồ vật để xây dựng thành phố thu nhỏ của riêng mình, và Lễ hội trong đêm (1981), trong đó một người mới ly hôn lảng vảng quanh thế giới ngầm của nhạc punk ở Tokyo, cố gắng một cách sốt sắng để từ bỏ gia đình và xây dựng lại bản thân.
Không quan tâm đến mối bận tâm của điện ảnh Nhật Bản với tầng lớp trung lưu được cưng chiều (như Yamamoto gọi đó là “những người làm công ăn lương đi khiêu vũ trong phòng khiêu vũ”), thay vào đó, ống kính của nhà làm phim lập dị bị thu hút bởi những kẻ lập dị, những kẻ thô lỗ và những kẻ không theo khuôn phép, truyền cho những miêu tả của ông về những người ngoài lề một sự lố bịch, chống đối. tư bản bẻ cong. Khi ông chuyển sang sản xuất phim 35mm vào những năm 1980, phạm vi tư tưởng của ông cũng được mở rộng, nhưng giọng nam cao của chủ nghĩa phi lý, thích phá sản của ông jishu cách tiếp cận không bao giờ thay đổi. Hai bộ phim Yamamoto được khôi phục gần đây từ thời kỳ sau này, Vườn của Robinson (1987) và kết nối là gì (1990), thể hiện thiên hướng xây dựng thế giới chống thành lập của anh ấy thông qua các cuộc đối thoại Socrates hophead và các cảnh gia đình lịch sử.
Vườn của Robinson theo chân Kumi (Kumiko Ohta), một kẻ lang thang và buôn bán ma túy, say rượu tình cờ gặp một tòa nhà bỏ hoang, nơi cô quyết định là ngôi nhà mới của mình trong nỗ lực tiếp tục thoát khỏi sự náo nhiệt của thành phố. Cô ấy trồng bắp cải, trang trí nền bê tông xám bằng sơn phun và ga trải giường, và trèo lên mái nhà với những người bạn và người lạ nhàn rỗi, trao đổi triết lý và đấu khẩu. “Khu vườn” của Kumi trở thành thiên đường cho những kẻ cặn bã rõ ràng của Tokyo: thợ đá, nghệ sĩ, người Mỹ, trẻ em không được giám sát. Sự phản văn hóa vi mô này mang lại niềm an ủi nhỏ cho những người nông nổi này, những người theo đuổi quan điểm chống chủ nghĩa tiêu dùng mà Yamamoto say mê và tra hỏi thông qua những thất bại khác nhau của Kumi.
không giống như của Vườn của Robinsoncác nhân vật trong kết nối là gì không từ bỏ tài sản của họ, thay vào đó, tự đẩy mình vào những điều kiện áp bức của họ. Các phim ảnh chứng kiến một gia đình nghèo khó đến từ một làng chài hẻo lánh ở Hồng Kông giành chiến thắng trong nhiều cuộc thi, hứa hẹn cho họ những chuyến đi một mình đến Nhật Bản, Thái Lan, Bali và Disney World. “Tôi đoán các vị thần đang đứng về phía chúng tôi,” tộc trưởng nói. Những du khách may mắn này không hề hay biết, trong khi họ ở nước ngoài và ở một mình, các nhà phát triển lớn của Nhật Bản đang âm mưu san bằng ngôi nhà của họ và xây dựng các tòa nhà thương mại đa quốc gia ở vị trí đó.
Cuộc dã ngoại rải rác của gia đình không chỉ trở thành một sự châm biếm về các mối quan hệ giai cấp, mà còn là một bài học về những cách khác nhau mà chủ nghĩa tư bản đã vắt kiệt sức lực và cướp bóc toàn bộ lục địa châu Á. Trong hóa đơn kép Yamamoto này, mọi nhân vật đều bị lừa và bị lừa, và tình trạng hỗn loạn được tạo ra thông qua trò hề và tưởng tượng.
Nhụy hoa nghệ tây là một nhà văn ở Toronto.