Câu chuyện tìm kiếm và hun đúc nội lực của văn hóa Việt Nam

Cuốn sách Dọc đường mới xuất bản đầu năm 2022 của nhà văn Nguyên Ngọc cũng dành nhiều bài viết xoay quanh chủ đề này. Sinh năm 1932, Nguyên Ngọc thuộc thế hệ cuối cùng tiếp nhận một chút nền giáo dục của Pháp tại Việt Nam mà chúng ta vẫn gọi là nền giáo dục thời Pháp thuộc.

Anh nhấn mạnh “Vì hoàn cảnh của bản thân nên tôi chỉ nhận được một nửa, nhưng nó vẫn tạo cho tôi nền tảng và động lực để tiếp tục tự học suốt đời”. Những chia sẻ chân thành của nhà văn Nguyên Ngọc cho thấy một trong những nguyên nhân tạo nên bước ngoặt lớn của xã hội Việt Nam khi tiếp xúc với Pháp chính là nền giáo dục.

Chính hệ thống giáo dục thời Pháp thuộc mà thực tế có nhiều nhà nghiên cứu như Trịnh Văn Thảo, Trần Thị Phương Hoa, Nguyễn Trọng Báu hay gần đây là Nguyễn Thụy Phương, đã góp phần hình thành đội ngũ trí thức. hiện đại, tân học và qua đó, từng bước thúc đẩy xã hội hội nhập vào quỹ đạo hiện đại của thế giới.

Thoát dần khỏi truyền thống Sinic, giới trí thức đầu thế kỷ XX tiếp thu văn hóa Pháp và văn minh phương Tây, dẫn đến hàng loạt loại hình công việc mới, thay đổi lối sống, nhận thức và thái độ. Chúng ta có một thành phố hiện đại, báo chí, in ấn, văn học chữ quốc ngữ, tự do hôn nhân, nam nữ bình đẳng, thậm chí có cả đèn điện trên đường phố …

Với sức mạnh của cái mới, nền giáo dục và văn hóa Pháp chắc chắn sẽ làm lung lay gốc rễ của những phong tục, tập quán lạc hậu và giúp mọi người phá vỡ những quan niệm mới nhưng cấp bách về quyền cá nhân, về luật và pháp luật. luật pháp, tòa án và cả điều này, như chúng ta đang cố gắng tạo ra ngày nay, là về cải cách, đổi mới, đổi mới xã hội.

Lâu nay, có thể do ảnh hưởng của văn học châm biếm, chúng ta vẫn thường chế giễu, chế giễu sự “Âu hóa” diễn ra mạnh mẽ trong đời sống đô thị những năm 1930, nhưng nhìn lại, Âu hóa, ở thời điểm đó, nó cũng cho Người Việt biết đến làm đẹp, thời trang, du lịch, khiêu vũ, sân khấu, tân nhạc, điện ảnh … tức là hầu hết những món ăn tinh thần, giải trí và dịch vụ mà họ cung cấp. Ngày nay chúng tôi không ngừng phát triển và tận hưởng chính mình.

Vì vậy, sẽ đúng đắn và hợp lý hơn nếu xem xét những kết quả khác nhau của quá trình giao thoa và tiếp biến văn hóa Pháp – Việt trong bối cảnh riêng của nó, trong bước tiến hiện đại tất yếu mà lịch sử đã cố gắng. thách thức đối với xã hội Việt Nam. Chỉ cần điểm qua một chi tiết nhỏ về hai vị vua triều Nguyễn: Thành Thái, vị vua đầu tiên mạnh dạn cắt tóc ngắn, mặc bộ đồ Tây, học lái cả xuồng và ô tô; Bảo Đại, một “tay chơi” thứ thiệt, lái xe thành thạo, đánh gôn, đánh quần vợt… để thấy rằng ngay cả những người trị vì trong triều cũng phải lâm vào cảnh xung đột chính trị – quân sự với thực dân. Cũng khó cưỡng lại những sản phẩm và lối sống của nền văn minh và công nghệ phương Tây. Thực dân Pháp đã biết tận dụng nền văn minh và kỹ thuật hiện đại để thực hiện âm mưu cai trị của chúng. Nhưng bản thân người Việt Nam, đặc biệt là tầng lớp trí thức tinh hoa, tiến bộ cũng học được từ đó cách cải thiện sinh kế, chất lượng công việc, định hướng cho con đường giải phóng dân tộc.

Sẽ không đầy đủ và thú vị nếu tìm hiểu về sự tiếp xúc văn hóa Pháp – Việt đầu thế kỷ 20 mà bỏ qua những tên tuổi lớn và những nhân vật chính của thời đại. Nhà văn Nguyên Ngọc gọi họ là những “người khổng lồ”. Ông đã truyền cảm hứng và suy ngẫm về Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Khôi, Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh … để rồi đặt ra câu hỏi: “Tại sao đầu thế kỷ XX, chúng ta lại có một thế hệ khổng lồ như vậy, trong văn hóa, đó là, cơ bản nhất của tất cả? ”.

Giải đáp băn khoăn này, Nguyên Ngọc cho rằng thế hệ đó có một lợi thế đặc biệt, đó là “thế hệ đa văn hóa”. Họ chuyển từ Sinology sang Tây học, tức là “từ đỉnh cao này họ nhìn đỉnh cao kia, từ đỉnh cao này họ đến đỉnh cao kia”, ở họ là “sự kết nối của hai nền văn hóa vĩ đại nhất của nhân loại”. loại hình”.

Cách lý giải hợp lý của Nguyên Ngọc đã chỉ ra những “bùng nổ” sâu sắc trong nhận thức và hành động của những tên tuổi lớn đó: phải cập nhật và không ngừng hoàn thiện mình theo mẫu người trí thức hiện đại, chứ không phải khoe khoang, khoe khoang kiến ​​thức văn chương như những bậc thầy Nho thất bại. , nhưng sử dụng kiến ​​thức và kiến ​​thức cổ xưa khéo léo của họ để tham gia vào sự nghiệp cải cách văn hóa và xã hội.

Điểm chung của những nhân vật kể trên, theo tôi, là hành động không ngừng, liên tục và hiệu quả trong mục tiêu xuyên suốt là “khai dân trí, thắng khí dân sinh”. Họ viết báo, viết báo, dịch thuật, họ mở trường dạy học, họ thảo luận chiến lược và kiên trì theo đuổi chiến lược đổi mới, họ nói chuyện bằng tiếng Pháp với người Pháp, họ khuyên và thức tỉnh mọi người bằng văn bản. ngôn ngữ dân tộc, bằng tiếng Việt dễ hiểu đối với công chúng.

Nhưng tiến hành công cuộc đổi mới và chấn hưng văn hóa đòi hỏi một thời gian dài và không dễ gì kiểm kê ngay được những thành quả đã đạt được. Thế nên bản thân các “đại gia” cũng gặp phải bối rối, dang dở hoặc có khi phải nhờ đến sức mạnh của người Pháp để hoàn thành kế hoạch của mình. Đánh giá và nhìn nhận chúng không hề đơn giản và nhìn chung, cần có cái nhìn toàn diện, thấu đáo, đa chiều. Nhưng một khi đi sâu tìm hiểu theo hướng đó, tôi tin rằng chúng ta sẽ càng cảm thấy ngạc nhiên, bất ngờ và thán phục trước trí tuệ và tâm huyết của họ, càng giật mình vì khó khăn gian khổ. Giải nhất thế kỷ XX không ngăn được tầm nhìn xa trông rộng, mang tính thời sự cho đến tận ngày nay.

Nhưng cũng phải nói thêm rằng, đánh giá sự giao thoa văn hóa Pháp – Việt qua hành trang và chân dung của từng con người cụ thể luôn gây nhiều hụt hẫng và tiếc nuối. Thất vọng vì chúng tôi vẫn thiếu hoặc không thể tiếp cận tất cả các tài liệu và tác phẩm của họ. Cũng có thể tiếc nuối vì dường như cả xã hội thời đó không phải lúc nào cũng là môi trường lý tưởng để họ thành công. Có nhanh chóng, có vội vàng, có sai lầm, có tranh cãi và, theo tôi thấy, vào cuối những năm 1930, cũng có nhiều vòng quay và phức tạp trong giới trí thức khi công việc cải cách xã hội tiếp tục. .

Nếu ở giai đoạn đầu, tiếp nhận văn hóa Pháp là cơ hội để Việt Nam, từ vị thế của một nước phong kiến ​​khép kín, bắt đầu nhìn, nghe và lựa chọn những giá trị văn minh phương Tây, thì ở giai đoạn tiếp theo, không ít lần chúng ta bắt gặp tiếng nói của tiết chế, thu nhận và điều chỉnh sự tiếp nhận quá vội vàng, hấp tấp. Có lẽ đó là dấu hiệu cho thấy sự trưởng thành và chín chắn của thế hệ trí thức mới, tiếp nối lớp tinh hoa đầu tiên.

Vì vậy, câu chuyện giao thoa văn hóa Pháp – Việt, nói rộng ra, cũng là câu chuyện làm thế nào để tìm kiếm và hun đúc nội lực văn hóa Việt Nam, làm sao để dân tộc hội nhập quốc tế, nhưng phải có tính tự chủ, độc lập và có cái riêng của mình. đặc điểm. Những vấn đề và câu hỏi như vậy vẫn còn bức xúc cho đến ngày nay, và hơn thế nữa, câu trả lời và kết quả của việc nghiên cứu và tìm hiểu câu chuyện lớn đó, ngày nay vẫn cần được suy ngẫm và hiểu đúng.